馬廷基
| 陰陽合一之謂道，故道者為吾國最深奧之宗教，它幾乎無所不包，無所不含，就因為如此，反而為一般有心人士之所利用，致被視為迷信者的產物，而不受重視。其實道中所含之哲理，是可囊括所有一切科學，然科學絕對不能囊括道，故道是永遠站在科學的最前面，這是毫無問題的。就以今日所流行之太極拳，亦納吾國道家之導引術，而成其拳架，故對練氣養身，功效甚大。唯今日一般修練此拳者，多重視拳架，而放棄內練功夫，其實此拳最重要者，還是為內功，所謂內功是著重於無形之練法，架勢是有形的，如能使有形與無形合，才能達於臻化。
我們研究太極拳，絕不能只就拳經中之引述而闡釋這些拳理，雖然都是前輩們之心血所結成。如今所存並不多，但要想發揚光大，就須趕上時代，去發掘深廣的哲理，以充實前輩們心血的結晶，千萬不能停留在固定的範圍內，而自我陶醉。 說實在的，拳書內有些論述，也並非是完全正確，譬如有謂「連綿不斷」者，及推手闡釋篇內所謂「�俟舊力已完，新力未生之時，為發人之機。」在這兩句話內，是否有些不妥而矛盾呢？假如前言是正確的話，那麼舊力與新力，即不可能產生，如能產生新力舊力，在練拳上言即為勁氣中斷，這是不可否認的事實。反之如後者為正確的話，這很顯然已失去「連綿不斷」之真意，故吾對拳書上之此種說法懷疑甚多。 我認為拳術內，凡用化者，不能離開軟、綿、縮、小、巧，而藉扭轉以旋勁（陳氏拳之纏絲勁），變化之，然在此化中，是利用縮身扭腰之機勢，為聚勁之時；故化時有聚，發而有化，如是方能剛柔並用。現觀人之推手，有很多用仰身而化，甚少有用縮身而化者。蓋仰身為折，縮身為聚；如仰身而無扭轉，勁氣即斷，所以即產生新力舊力之分。在化時如有聚勁內含，勁氣不斷，並有儲勁之能，如能聚能發能化，所謂舊力與新力，是不可能發生的，然拳書這樣記載，後人這樣練法，不知將來演變下去，對太極拳理是否有所影響。總之，練拳應以全身是化勁，全身是聚勁，全身是發勁，才能連綿不斷，而無時間上之授人以機矣。 提到聚勁，往往使人誤解是與拳書內所說之「鬆」又有矛盾，其實絕不抵觸，因為聚勁也是內歛之意，這是用精神引導元真合筋骨歸竅的功法，也是無形的鍛練。「鬆」是指有形的肌肉，這是有分別的。如果你要發力時，身體之某部肌肉與神經纖維及毛血管，一定得經過收縮的過程，才能使力量發出。在這一收縮中，即增加動脈血液的壓力，如使用力量過大，即會影響到心臟血液的壓力。就好像救火車上的水管一樣，你要想使水力衝激高遠，必先收縮管口以使水管內的抵抗力加大，如要噴出較多的水量，那就要利用幫浦去增加壓力不可，（此處幫浦即比喻為心臟），故血液的抵抗力愈大，心臟的血壓亦愈高，發出之力量亦愈強，故練拳者用力過猛時，常有吐血現象，即是動脈血管的抵抗力過高，影響心臟而出血，又稱為內傷。由此可知如果利用肌肉收縮力去練功夫，皆謂之外功。內功之練法，完全著重精神方面的鍛練，使人體內的元真（電能）穿行筋骨關節之內，與穴竅而合，再進而與天地元真（電能）相合為目的。故太極拳的練法，是一時一刻不能離開道，如離「道」即不是太極拳矣。茲將此拳之重點與練法略述於後： <１>所謂柔勁與鬆，是有分別的，因為柔內是有反彈之勁在內，鬆，軟也，而無力之所存，故拳術之用勁要講究至柔，方能克剛即此也。 <２>練拳時一定先將靈、玄、機合後，用精神貫注穴竅，以使身內之靈真，與天地之靈真相照而守，此相照相守者，即為採。亦為「天靈」、「地靈」、「人靈」、相合之法，如練拳不能將此三竅合一，三才之氣即不生，道功太極拳即難於練成也。 <３>練道之樁步也是很重要的課程，這種步法是指發人時所用，故用時在時間上是有暫時的停留，而弓箭步是在動的過程中形成，在使用上是有分別的，樁步如騎馬蹲鋛 步，交叉步、丁字步、盤龍步、拗步、等等，多採三七與四六以穩住身體、輕快、 扭轉迅速之勢，所以習拳者，對步法應研究清楚，習成自然，就可應付臨時之變化 矣。 <４>練拳者出手出腿，要與本身之重心相對，不可有所偏差，如一偏，力量即抵消，也就是說出腿時跨出愈寬，力量愈小，手亦如此。如把前腿向正前方邁出，足掌虛點後蹬，後足落橫前蹬，成丁字步，腰勁扭住，此時發出力量當較前可倍增，希習者不妨試試比較比較，即知內中之勁不差矣。 <<待續>> |